张士佩乡居生活略述

万历十一年（1583）十月，因为邹元标的弹劾，张士佩以礼部右侍郎致仕，开始自己的乡居生活。在乡居生活中，张士佩留下很多文献，我们可以借此了解其乡居生活的梗概。

1.张士佩与太史公祠

隆庆五年（1571）三月，正是清明节令，张士佩等人祭扫太史公墓，他写有祭文。其文曰：“唯公学贯天人，道贯今古。百世文宗，万代良史。士佩等幸生太史之乡，然成斯文之佑，届兹清明用伸扫祭。尚飨。”

在张士佩的心里，自己有幸生在太史之乡，而司马迁也始终是韩城的斯文之佑。但是，最晚从元代开始，河津就开始了太史之乡的争夺战。

康熙《河津志》卷七《艺文志•文集》收有元王思诚《河津县总图记》，其中说到：“司马迁墓前有庙，庙前有碑。永嘉四年，汉阳太守殷济为之建石室，立碑树垣。太史公自叙曰迁生龙门。居于太和坊，是其坟墟所在矣。”元代以后的情况不太清楚，但到嘉靖二十三年（1544），河津诸生请求建立三贤祠，祀子夏、司马迁和王通，二十七年（1548），祠成。

韩城河津隔河相望，张士佩显然熟悉这些情况，因此，他极为用心地维护韩城太史之乡的名分，尤其用心维护太史祠。这些都见于其所作《太史公世系考》。

芝川之南里许，为韩原。原之麓，有汉太史司马子长墓。

按《史记》，子长自叙重黎氏世序天地，当周宣王时失其守而为司马氏，世典周史。惠襄之间，司马氏去周适晋。晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。自司马氏去周适晋，分散或在卫，或在赵，或在秦。在秦者名错，错孙靳事武安君，而少梁更名曰夏阳。靳孙昌，为秦主铁官，生无泽。无泽为汉市长。无泽生喜，喜为五大夫。卒皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。有子曰迁。迁生龙门，耕牧河山之阳，年十岁则诵古文。二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮沅湘；北涉汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，过梁楚以归。仕为郎中，奉使西征巴蜀以南，南略卭笮昆明。还报命，而太史公卒。卒三岁而迁为太史令，紬史记石室金匮之书，论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁，于是卒述陶唐以来至于麟止，百三十篇。

按《汉书》，迁既死后，其书稍出。宣帝时，迁外孙平通侯杨恽祖述其书，遂宣布焉。至王莽时，封迁后为史通子。

而我明去汉千有余禩，墓及庙貌俨然恒饬，岁春秋，邑恒祀。顾守冢无人，余窃歉焉。因捐麓下腴田，募人耕之，为守冢户。子长自云生龙门，而河津拕龙门争子长为其乡人，闻者惑焉，故余检子长自叙而碑之，使观者目奔秦及入少梁字，则知争者误也。

此碑立于万历三十四年（1606），同时，也在太史祠建成献殿三间。而这一切的起因都要从张士佩捐田并为司马迁募守冢户说起。应该是在任山西左参政时，张士佩介入家乡事务会多一点。这时，他捐出二亩五分水地，作为太史祠的祭田，并招募租户为守冢户。这中间应该很多规矩，但经过三十多年，的确积攒了一笔钱，因而在张士佩七十六岁时，终于为太史祠建起三间献殿。

2.张士佩与韩城祠祭

神道设教，是儒家治理观念的基本形态之一。而神道设教，最终会显示为从上到下的一整套祭祀系统。张士佩的《城隍庙记》等则显示出其在乡土祠祭的重视和特别关怀。

隆庆五年（1571），韩城城隍庙开始建戏楼和献殿，第二年建成。有耆老陈撰等人请求张士佩作记，但张士佩应该并没有完全答应。他不答应的原因很简单，城隍庙的正殿有些破败，他希望能重修之。

万历五年（1577）夏，城隍庙的正殿也开始重修，等到第二年的冬天建成。张士佩听到这个消息，才写了《城隍庙记》。其文曰：

韩之城，《诗》称燕师所完城也。有城，斯有隍。而城隍之神，历代奉之，多加懿封，国初删焉。盖以神受命上帝，不可以人爵参之也。自此城隍若为神衔云。

韩之城隍，庙于艮隅。邑侯虔祀，岁时如制。而邑民则殷于秋报，赛会于八月之念，荐牺荐乐，分隅竞胜。蒸煠烹燔，则弗欲露陈，特为殿以设之。笙鼓管钥，则弗欲霜地，崇台楼以奏之。楼峻殿丽，北耆陈撰等自幸所藉虔祀者落成也，相率匄记于余。

余谓楼固可记，而可记尤有要于楼者。按庙者，貌也。神之形貌所在也，非庙则无以妥神。

今韩之妥神者，谚所称正殿是也。此制建也，肋山而楹四，榜曰：灵佑殿。灵佑殿后则含光殿，规为前符，盖神之寝殿也。灵佑殿前则德馨殿，亦四楹。又前则广荐殿，六楹。德馨殿，盖邑侯所拜享。广荐殿，则邑人秋报者，赛列其中也。德馨殿前，东西列庑，楹皆十三。广荐殿前，左右峙楼，复檐巍起。楼之北中一坊曰：幽赞化育。化育坊南，四楹中扃者，威明门也。门之前又一坊，曰：明扶政教。政教坊南，台起廉耸，一门濒街，榜曰：城隍庙，盖神之大门也。左右有枝门，乃入谒者所由也。枝门各两楹，大门倍之。枝门东西各有坊，东曰：监察幽明，西曰：保安黎庶。坊之南，中有壁屏门，而门之启闭，则司香道士也。东西壖则道士居焉。

壖加殿，东西计则四十武，威明门南，陿仅一十二武，南北计百又三武。亩计则一十有二五分有奇。而庙之修也，中甬而分，东则南隅缮之，西则北隅缮之。或分或合，互相竞雄，且增所未备焉。岂以逞观美，盖以厚答神贶也。

楼始隆庆辛未夏，成于壬申之秋。殿始万历丁丑夏，成于戊寅之冬。邑侯王公守中莅韩，目而壮之，慨诸题字不称庄严，特为名殿名坊。自是神之灵贶益觉显重，而人之觊祥者不容于弗善也。第所谓善，盖明德惠迪之谓，非徒以牲醴栋宇为也，善事神者体之乎！是为记。

在这里，张士佩所述有一些与韩城民俗相关的细节。城隍庙有庙会，现代记载是春秋两次，农历五月二十一和八月十八日。但在张士佩的叙述里，庙会则是在八月二十。

另外，张士佩提到的韩城县令王守中，在方志里均不见记录。

城隍庙之外，在编修县志时，张士佩写有《墓辦》。其文曰：

韩西南保安村麓，有钜冢三，相传为公孙杵臼、程婴、赵武墓。邑乘载之，何景明为《雍大纪》，止称公孙杵臼墓在韩城县西南，程婴墓在韩城县西南保安村。独不及赵武墓。夫婴有功于赵，赵必不远窆乎。婴顾从臼而墓韩焉。岂生同志，窆同域，古或有乎？若文子则国君鼻也，虽婴所曲成，必不从婴而窆。今乃墓于保安之麓，此则乡人之误也。盖乡人止知三人一事同功，故培婴臼之墓而及武，用此邑志有之，而《大纪》不载者，不为俗惑也。

虽然神道设教符合儒者的思路，但在面对类似于公孙忤臼、程婴和赵武墓这样的古籍，张士佩的态度就不统一了，一方面他承认这是乡人的误解所导致的，不可信，但另一面也明确知道这些传闻有利于教化，就记录在县志里。

3.张士佩与韩城地方官之交谊

张士佩乡居二十多年，他说自己居乡不行请托，但不意味着他与地方官没有交往。在他乡居期间，先后有六任县官，即吕一凤、王应选、李邦直、马攀龙、戴章甫、苏进。

如果就文字交往来看，张士佩对吕一凤应该有所不满，自然也很少来往。相对来说，他和马攀龙、戴章甫、苏进都有较多的交往。因为县堂的修葺和县学的重建，他与马攀龙、戴章甫很熟，也对两位有较高的评价。苏进邀请张士佩主撰县志，来往更多。

万历二十九年（1601）夏季，因为雨水多，县堂西北角塌了，其他地方虽然没有塌，但也都成了危房。到七月十五，经过一系列的准备，重修工程开工，一直到十一月建成。应戴章甫之请，张士佩写成《重修县堂记》。

自大禹治梁及岐而龙门闢焉，大河于是乎由地中行，而奕奕梁山无复怀襄之害，而有熊有罴有鲂有鱮，故韩奕之诗，一称乐土，一称令居。而韩侯封焉，且曰：溥彼韩城，燕师所完，王锡韩侯，因以其伯。是时也，韩不重与！迄今县名韩城者，盖袭诗之芳也。

城在龙门之南，澽水之阳，县则居城乾位，离临康衢，而县侯涖民，制建有堂。门重乎前，室列于后，丞簿暨尉衙亦星列。岁远治圯，率多传舍睨之。故万历辛丑夏，堂倾西北，盖霖之寝也。余虽未倾亦，岌岌岩墙也。以吾戴侯，虽心乎旧贯而势有不能矣。遂以庚修白当路，而请帑金焉。帑金弗敷，则以释谳束矢时佐之。

木非坚弗购，陶非贞弗登，役非雇弗庸，且鸠工役而谕之曰：眡邑营缮，同家堂构，此奉公之诚，余之心也。竭尔巧力，俾宇□坚。此百千斯年之幸，余之冀也。汝其各体余心，余日饷汝。违则有常刑。于是，人各凛凛，朝夕殚技，而栋梁楹桷则平直中度焉，櫋櫩欂栌则折旋中规焉，磶础砖甍甓甃瓬砌则贞固可久焉，且以木屑甓余，葺及门廊，延厥囹圄，即霖复浃辰。而衙廨宁居矣。

工肇于孟秋既望，落成于仲冬癸卯。堂楹计则三十有六，间计则七。中三间，扁曰忠爱堂，东二间则卤库旌库也，西二间则银库册库也。虚讯轩，建忠爱堂之前，而左右盼，则两廊在鉴。退省堂，峙忠爱之后，而东西室则张拱如翼。工云重修，而木石之剏，则十之九，矩矱昔仍，而高厰之。拓则十之三，勚迈前哲，而劳费不及于下里懿哉。功乎戴侯，顾冲焉若虚也。

第属余记颠末，垂镜将来，而余益重之。因叹曰：堂之修也，非饰观也，藉以敷政也。而政岂他哉？乃国家牧民章程，传之尧舜，而万世不易，亦万世辑宁。

谬者乃曰：尧舜徇人者也，适人之适，而不自适其适。噫！是言也，若以徇人为尧舜病者，恣睢哉其人乎？盖仰未察天之道，俯未识母之育，恶可以涖是堂耶？

传曰：心诚求之，不中不远，是慈母也。非徇赤子之欲者欤？天视自我民视，天听自我民听。下济光明，是昊天也。非徇万物之性者欤？若夫民牧，则亦亿兆之天也。而于亿兆之休戚不容不体，亦苍赤之父母也。而于苍赤之顾复不容不周，大哉，徇人乎！何愆也？而彼顾病之，自此言一出，而生民之祸，不可胜计矣。且长民者，城专百里，独尊一方，有欲必成，自恣甚易，适己之适，孰不便之。然非建官意也，建堂意也。适人之适，谁不艰之，然勉其所难，则于堂有光，于官无愧。今吾戴侯，堂匾忠爱，此赤心体物之箴。召杜日跻，曾是越乎。且候莅韩三禩，泽广河润，绩耀梁咯，龙门亿兆，口碑卓鲁。第记不敢赘也，而左右厥工，则县丞曾守约，典史吴有光，皆与有劳焉。侯姓戴，讳章甫，以吾其别号也，铜梁人。

《重修县堂记》是张士佩极为重要的文章，可以借此理解其政治观念和政治理想。

4.张士佩与韩城县学

韩城县学初建于洪武四年（1371），到万历中期，有明确记录的修葺仅有三次。万历十九年（1591）冬，张士佩等人在冬至日拜谒文庙，看到两庑有颓圯的地方，就商量着要重修，但先要募捐，很快就募集七百余金，还有一百石粮食。第二年，先修两庑，第三年，再修大殿，第四年，其他建筑也开始重修，第五年，则把明伦堂也翻新了，还有就是斋舍等没有修。正在这时，马攀龙来任知县，把最后一点工程给补足。等马攀龙走后，戴章甫接替他的职务，又把祭器也全部换新。这时已经到万历二十七年（1599）了。张士佩为此写了《重修县学记》，其文曰：

韩之学，建于洪武四年，东濒城，南临衢，西北则犬牙民居云。继建而修之，有记可考者，则三也。万历辛卯冬，余暨大同守三泉吴公，以至日谒先师，见庑有颓者，乃议修焉。

顾无如费巨何？幸韩之献若士各捐厥赀，即身宦四远者，亦以俸余至，获七百余金，粟百石。而赤衷董役，幸有五乡耆焉。怀仁令少冈梁君则监之。

岁壬辰，则撤庑鼎建焉急颓也，癸巳则易殿梁楹桷宫墙门屏焉，甲午则饬坊祠亭路焉，乙未则撤明伦堂而宏新之。时惟斋廊未易，而瑞洲马侯至，乃竟其工云。至于俎豆簠簋樽罍匪冪，焕然与庙学俱新者，则以吾戴侯之乐成也。

是工也，役无烦于里甲，金不费乎帑藏，修为矩矱，兢兢旧贯，第伟丽加焉尔，瞻者壮之，以记属余。

余窃惟国家，当草昧之初，即星建学校，网络贵矜，董之师儒，优以饩廪，政云巨矣，繁饰云乎哉！盖以之造士，以之育贤，冀成王国之桢，以托股肱之寄，此则剏学意也。又虑夫正鹄不设，巧力无所准，乃取士之贤者以端其范，圣者以立其极。于是庙孔子先师于学之阳，而庑以群贤从之，令士朝夕瞻焉，计其愿学之心，必勃然而兴。国之范围乎士者，何深以周乎！当二氏之未辟也，生民之害，有所归。今之辅世长民者，非二氏也，顾政不唐虞若焉。诵法孔子者。即欲辞其责，复谁委乎？

虽然窃见慨时之弊者，多云汉躬行选士，士即励行应之，故循吏贤相，后世鲜俪焉。今文艺校士，士即雕虫应之，一当论官，率称材难，故科举之业，佥云非世所用也。虽然士以业举进者，不有泽被生民者乎？不有功勒鼎彝者乎？不有因文见道者乎？学术无异，伊胡若此？

探其本，盖天理人欲之分，不分于行，而分于情。同行也，而竖立独卓焉，彼其识趋独高也，故明道云：学者须先识仁，识仁则民胞物与。宗子家相，浑若一体，不以形骸岐而异视之，故亲则致其爱，民则扩其仁，而贤则笃其好。故处乎家庭则敦睦洽于族，莅乎郡邑，则兆姓宁于野，位乎廊庙，则彦圣萃于朝，此皆识仁之效也。

天德，王道之真境也，然仁有端而识有机，亦自乍见，而察其怵惕，以扩其如天之仁之度尔。盖天地以生物为心，士人得之以为心。尧舜禹汤文武则继天立极，以好生而协万邦。孔子祖述之，则以安百姓，而垂宪万世焉。今庠序之诵绎，雕龙之润色，科试之讨论，及夫莅官之注措，皆是物也。士奚必易业为哉？第患青紫蔽其明，万钟夺其志，不知仁为行义，鸿具或至，违之而侵侔百姓，而不思国家训士之意。云何士之违拂，乃至千里，此阅世慨弊者，所以不能无憾也。然憾人可也，见憾于人不可也。乃若吾韩之士，以当仁自励者，则济济也，谁肯见憾于人而不为庠序光乎？行且见天下归仁矣，敬碑以俟之。

马侯名攀龙，别号瑞洲，巴县人。戴侯名章甫，别号以吾，铜梁人。

这篇文字也极重要，张士佩的学术志业和思想特点都体现在其中。

5.张士佩和《韩城志》

万历三十二年（1604），苏进莅职韩城县令。第二年，他邀请张士佩主撰《韩城县志》。到万历三十五年（1607），县志成稿。先后为之写作序跋的有陕西学使李维祯、苏进和薛芳、梁元。

《韩城志序》（李维祯）

大梁苏瞻叔令韩之期年，官无秕政，道有舆诵，则为辑邑志，以具文献，考因革，备法戒，而邑人大司徒张公实载笔焉。志成，嘱余序。为凡六，为目三十有三，为卷八。讨论明审，体裁谨严，无可赞一词矣。

今天下邑，以千二百计，有志者十六七，然而可采录殊鲜，其大病在援引。

先进往迹，若江左子弟矜门望，若乞丏携养肙承宗姓。谲诡若《齐谐》、《洞冥》、《十洲》、《拾遗》；若绐燕人以晋国固陋，若胡人见布而疑麻，越人见罽而骇毳，又若辽豕荆鹖，敝帚千金，入鲁而不讳具敖。讹伪若宣务山、亢仇城、吴台鹊、长安荠。猥鄙若肓师鼔唱，邨妇踏歌。纪物产殷赈，俗尚华丽，若周媒说女，若胶东增户，口若子虚亡是，乌有相夸。

俾宦游者，若过屠门而大嚼，若秦皇汉武，闻谈神仙，褰裳涉足。书乡贤名宦，务为长厚，若司马德操每辄言佳畏嫌，若袁宏作东征赋，若孙盛春秋事关门户诸子。私改若伯州犁，故上下其手，私昵若曹邱生扬季布，标榜若甘陵南北部，自叙若黄金市骏骨，请从隗始。私憾若二王当国。羊公无德若逢蟹，尚恶姓木边辄欲杀。寻声而吠，若直不疑盗嫂，第五伦挝妇翁。言甘而中苦，若诸葛丰之于堪猛，前誉后毁。秽浊若丁氏不得傅尔朱荣，可方韩霍。抑安用志为哉？

自韩志出，而其里人思自树才，不择地，地以人杰，故灵。南蛮鴃舌，东吴菰芦，无待而兴，斯为贵耳。吏其土者，知众有口，防口譬之防川，聊摄以东，姑尤以西，其为人也多矣。虽善祝，岂胜亿兆人之诅！信能为民父母，桐乡奉尝贤于子孙。是志也，殆与韦弦蓍蔡，异事而同功矣。汉司马子长，先世家少梁，生龙门，定为韩人。所作《史记》，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，谓之实录。今志盖史一体，粲然太史氏法，司徒夫有所受之也。太泌山人李维祯本宁父撰

《韩城县志序》（苏进）

建国立社，上下相维，风俗媺恶，昭垂劝鉴，非史无臻焉。《周礼》职方氏掌天下地图，以辨其都鄙、人民与其财用九谷六畜，要于知其利害。孟轲书所称晋乘、楚梼杌、鲁春秋是也。又如君平、赵叶、常璩、和苞皆于方国有所纪载，则后世郡邑志所由述焉。

进释褐涖韩邑，按阅星野，历其山川，省察其风俗，则地入觜参，斗魁属焉。《吕览》云，禹凿龙门，河始南流。尹吉甫诗云：奕奕梁山，惟禹甸之。进每至其处，问其父老，登高眺远，俯下极深，云林互锁，日壑□开，想穆惠之交绥，车催马泞，吊杵臼之保义，血颈呕心。子长墓邻芝水，东望河，流少梁城，傍高门，西瞻云表，进之所以徘徊悲愤而不能自已者也。归而检索典籍，考校故实，而文字断灭，往辙无征，岁月沈绵，后轨莫著。乃知犹六十余禩之所论述者。《语》曰：不习为吏，视已成事。夫已事之无稽，何政之能为？此志之不容不修也。

适大司宪张公者，以黄发老成，谋王断国，乃今怀卷经纶，而垂竿澽滨矣。故进得候其清闲，叩其绪余，公亦轸念枌榆，不辞撰论。访求元训于干戴之上，证验微言于耳日之近。天人隐显，山川鬼神之秘，因革损益，登耗盈缩之数。剖抉纤细，包罗宏博。其于经野分星，正疆定制，至备也，祈命报德，辨土恤民，至悉也，旌廉汰墨，搜佚昭良，又至核也。洵韩之完志哉！

进不佞，承乏兹土，无足自効，思以谧静疆域，保乂甿黎，礼士冯神，日夜戒怵。兹志也，则不佞进之指南乎？昔孔子叹礼不足征于杞宋，少文献也。季札叹周礼在鲁，多《春秋》也。夫《春秋》，文献之宗也。鲁虽微，犹得班于强大，孰谓史之无益于人国哉？繇此以谭，岂惟不佞进藉斯志以寡过，虽后之君子所不能违也，殆将与古方国之史并传不朽矣。万历岁在丁未季夏望日知韩城县事大梁苏进撰

《韩城志跋》（薛芳）

韩志新于总宪张公，其笔之为《春秋》孔氏也，非左氏也，成信史矣。余谓志体详，详则无不载，而其大在昭劝惩。维风俗，夫劝惩其显者也。

鸿儒迈迹，硕德超伦，灵扃中自有真法戒。而况卓轨碎踪，犁然在望，企之慕之，惕之省之，昭其何难之有？唯风之行也，勃然焕然。其入也，穆然淴然，转相触，转相应，转相动，转相糜，渐而成俗，莫知其所以然而然，此其几何如其神，而端倪究竟，渺乎茫乎，安可无以维之？顾维于江河之趋，为计晚，维于则象之萌，用力微而斡之易，要在识其几而通之耳。

夫风，政之几也，俗，风之化也。故曰君子之德风。又曰知风之自。噫！知自则知所维矣。是不能不望于乐只之君子也。今而后俾韩不第乐土，无宁侈人文盛区，而雅存古道。观风者采之，太师歌焉。或者公新志意乎？余不佞是用缀诸末简。万历丁未季夏之吉，赐进士出身吏部文选清吏司员外郎邑人薛芳跋

《韩城志跋》（梁元）

尝为发壅空埃壒而使疆域熙然，风其能也。若鼓风而至，埃壒之发，一气力耳。试观今日望韩气者，于民社谓如德星标秀，物产谓如紫芝敷荣，某山某水谓如梢云簇巘，瑞蔼笼波。美哉，皇皇乎蜕却陈员，即之灵境，因括备灵境疏而载之舆方之中，则风之从气，志之乘风，一新而环递也，举策知矣。

顾新不预风气，而预人士与人士之文章。曲阜之桧，一菑株矣，人见皮理纡霞，生色郁郁，非见生于菑也，见生于宣父之文也。昔韩土不文，纵诸灵异无所表见。自薛、张诸君子出，崛然有矫陶穴修构云屋之志，坠勔露萤臭味圣贤之渊旨。而仕进梯航，歘忽大会。迨半百年来，王兴帝赐，蒸蒸不乏间，桥梓济美，华萼相辉。一集天门，三两射策，且莫不朂价丹宵，为可为于可为之世。而藏刀业铅辈，又抢风云而蹑之，是以精腾而山川之精欲流，彩射而民物之彩如缀。寒泉委润，掘焉所及，此风气蔚而志之，所以新也。

天下事陋厥旧，必图厥新。图厥新，贵贞厥久。今日之新头绪也，从新我文教，新我封疆，延新御幅究竟，所新而未艾，皆于人文厚注焉。不然，维新之周，肇八百矣，何不拟丰拟岐，而独颂文德于昭。以是思，跋其跋有要。万历丁未中秋吉旦，山人梁元撰

由此可以见出张士佩在乡居期间的交谊，他与地方官员、士绅其实都有许多来往。

6.张士佩乡居的其他细节

在张士佩的乡居生活里，还有另外一些有意思的细节，一并补述如下。

张士佩恐怕从不以文人自居，因此，他应该没有诗留下，留下的只是文章。这确实与他的自我期望是相称的。作为古典士人，他的文章也确乎是恪守文以载道传统的，而其在学术思想史上的贡献应该值得挖掘。不过，前提是文献的挖掘。

作为学人，张士佩也有自己的趣味，他是一个非常好玩的人。在任四川巡抚时，他主持编辑刊印杨慎的文集。这意味着他非常熟悉杨慎其人及其作品，而现存有关杨慎的戏剧作品里录有张士佩的评点。这也许暗示出张士佩对戏曲有浓厚的兴趣，当然，韩城在明代有极为繁荣的戏剧活动。

而乡居的张士佩还有一篇《四献祠重修记》。其文曰：

古之邦献没世，祠于梓里，礼也。盖一以钦崇前哲，而型范在焉；一以风厉后进，而教化在焉。故镜烛治体者率重之，然必材荦而庶政咸绩，民皥而四境乂安，廉高而经费弗匮，乃能注及典礼坠举弘圹也。

蓝田之北，故有四献祠，祀正愍公昆仲。岁久，祠圮壖削几半。邑令王君慨焉，力复之。更饬栋宇，増拓檐榱，且东建簠簋之库，西创燕胙之堂。前为仪门，而仪门左右，为黄冠之室，盖司香司帚者也。前复为大门三楹，匾曰四献祠。垣周祠外，瓦覆垣颠。工始万历己亥岁孟夏，以庚子岁季秋工讫。

予儿惟俶适得其门，归述弘硕，皆永图也。盖惩前修，未再纪，辄多就圮尔。

按史吕正愍公，名大防，字微仲，以左仆射同范纯仁相垂帘听政者八年，能使元祐之治，隆比嘉祐。而厥兄直学士大忠，字进伯，知代州日，契丹使求代北地，神宗将从之。大忠曰：彼遣一使来，即与地五百里。若使魏王英弼来求，关南则何如？神宗曰：卿是何言也？刘沆曰：大忠之言，社稷大计，愿熟思之。厥弟宣义郎大钧，字和叔，从横渠学，中乙科，能践履师说，衰麻、葬祭、冠婚、脍饮、庆吊，一本于礼，关中化之。为从事日，以刚直折种谔，卒脱转运使之祸。厥弟秘书省正字大临，字与叔，学于伊川，通六经，尤邃于礼，元祐中为太学博士，迁秘书正字。范祖禹荐其好学，修身如古人，可备劝学。未及用而卒。

据此则四公之献彰彰矣，然和叔乡约，今为令甲，而与叔选举论，奈之何施行有待乎？其论略曰：为国之要，不过得人以治其事。今任人以事，不问其才之所堪，如此而欲事治，未之有也。今欲立士规以养德厉行，更学制以量才进艺，定试法以区别能否，修辟法，以与能备用，严举法，以核实得人，制考法，以责任稽功。此善治之论也。今去宋远矣，取人而用，不问其可任何事，犹之宋也，焉得绎及选举之论，而为取士必得之制乎？取士必得，则薄海内外，善治班班矣。

然则四公者，立德立言立功，萃一门而传百世，宋因之代称多贤，于国増重矣，岂特光秦中献蓝田已哉！祠协典礼，王令拓为修建有以也夫！有以也夫！祠依坟，坟广廿亩，祠广十有四亩，而坟祠之壖，祭田寓焉。王令名邦才，字汝用，号西皋，河南卢氏人。

蓝田四献祠重修始于万历二十七年（1599），第二年竣工，张士佩写这篇文章的动因很有趣。据文中所述，因为儿子跟随蓝田县令王邦才学习，张士佩因此写这篇文章，但他让儿子追随王邦才，应该是他很了解王邦才。当然，这种安排有更多需要挖掘的意味。